"La giustizia non può diventare terreno di scontro politico"

Scriveva Aldo Moro, nel 1947, sulla rivista “Studium”: "Dovremmo sentire la necessità di dare alla democrazia un completo e concreto contenuto di operante solidarietà, mentre troppo spesso limitiamo le nostre cure e la nostra fiducia soltanto alle fredde e rigide linee di una democrazia puramente politica."

La solidarietà a cui accennava Moro, la necessità di porre al centro del sistema politico la persona e i problemi reali del paese, ritorna oggi, insistentemente, nei moniti del Presidente della Repubblica e, da ultimo, anche sul suo invito a realizzare una giustizia senza ritardi.

Si tratta di un allarme ripetuto, che ricorre insistentemente da almeno dieci anni, ma che sinora non ha prodotto quel «recupero di una piena funzionalità del sistema» richiesto, per l’ennesima volta, dal Capo dello Stato.

La ragione di ciò è, paradossalmente, sotto gli occhi di tutti. La giustizia è divenuta, negli ultimi anni, terreno di scontro politico, di vistose strumentalizzazioni, di dispute demagogiche, tutte di nessuna utilità, anzi dannose, ai fini dell’effettivo miglioramento di quei servizi di giustizia che lo Stato deve al cittadino.

Bisogna anzi prendere atto che, per l’attuazione in Italia dei principi del giusto processo, servirebbe non solo la migliore e ulteriore utilizzazione delle tecnologie informatiche, come pure auspicato dal Presidente Napolitano nel suo messaggio, quanto una vera e propria rivoluzione culturale.

Una rivoluzione che sarebbe, però, a portata di mano nel momento in cui la politica decidesse, finalmente, di seguire i suggerimenti che le categorie (avvocati, magistrati, notai, consulenti del lavoro, per citarne solo alcune) stanno, inutilmente, dando da anni.

Il paradosso è, infatti, che a fronte delle divisioni e al dibattito senza fine della politica sui temi della giustizia, esistono da anni opinioni largamente condivise tra gli operatori su quelli che sono i problemi e le possibili soluzioni ai malanni del sistema processuale italiano.

Ed allora perché non chiedere alla professioni e alla magistratura di mettersi al lavoro per individuare le riforme veramente utili ? Perché non creare un tavolo di lavoro, depurato dalle diatribe politiche, in cui le professioni e la magistratura possano finalmente dire la loro, senza timore di fraintendimenti e al di fuori di strumentalizzazioni politiche ?

Qualcuno potrebbe sostenere che con ciò verrebbe leso il primato della politica.

Nulla di più sbagliato, considerando che il ruolo della politica dovrebbe essere, soprattutto, quello di saper ascoltare i cittadini, dando risposta e soluzione alle loro esigenze attraverso leggi e azioni di governo, indiscusso e indiscutibile onere e privilegio dell’esecutivo e del Parlamento.

“Nel perseguimento della giustizia le istituzioni svolgono inevitabilmente un ruolo decisivo. La corretta scelta in materia di istituzioni costituisce un punto nodale nel non facile impegno per incrementare la giustizia. Riflettendo sull’idea di democrazia essa può intendersi come ‘governo per mezzo del dibattito’. La democraticità va valutata non solo in base alle istituzioni formalmente esistenti, ma anche all’effettivo spazio concesso alle diverse voci delle varie componenti sociali”. Ce lo insegna Amartya Sen, premio Nobel per l’economia, e ci piacerebbe che qualcuno, in Italia, se ne ricordasse.

di Stefano Amore Vice Segretario Magistratura Indipendente

Impara a fare una mappa concettuale

Se hai tanti concetti in testa, ma non riesci ad organizzarli in un discorso chiaro oppure Se avverti la necessità, quando leggi ho quando studi, di organizzare i vari concetti esposti in una pagina e visualizzarli e memorizzarli, allora...segui i suggerimenti che qui ti vengono proposti. Quella che vedi sopra e la piantina stradale che indica l'ubicazione della tua scuola; per raggiungerla, segui un percorso tra i molteplici che puoi scegliere. Se trasferisci questo esempio di "MAPPA" in un contesto diverso: cioè la tua mente ti accorgerai che le cose funzionano più o meno allo stesso modo. Anche i CONCETTI possono essere rappresentati in una MAPPA, che può aiutarti a seguire un percorso nel "TERRITORIO-PENSIERO" tuo o di un altro. L'esempio seguente spiega, attraverso una MAPPA, cos'è, come si fa, e a cosa serve una MAPPA concettuale. Ricorda che si pensa per concetti ed i concetti sono collegati tra loro in una rete Come è fatta una Mappa concettuale La MAPPA è una RETE di CONCETTI; i concetti possono essere singoli OGGETTI (concreti o astratti) o EVENTI tenuti insieme da CONNETTIVI, che sono dei veri e propri "FILI" logici necessari per dare significato e consistenza alla rete. Es. OGGETTI EVENTI CONNETTIVI (concreti) cane sedia albero (astratti) la Fisica la Chimica l'amore la Scienza Pioggia o piovendo Gioco o giocando Pensiero o pensando Velocità trasformazione Parte di Del, il al, per ecc. Esempio di È. Può essere, diventa, causa,forma Simile a, come È uno strumento di Se vuoi saperne di più sulle parole CONCETTO-OGGETTO-EVENTO, ti consiglio di leggere questa nota: Per "concetto" si intende: una regolarità, un insieme di caratteristiche costanti, riscontrate negli EVENTI o negli OGGETTI e designate con un nome. "Sedia" è l'etichetta che usiamo nella nostra lingua per definire un OGGETTO con le gambe, un piano, uno schienale per sedersi. "Vento" è il nome che usiamo per indicare un EVENTO che consiste in un movimento dell'aria. Per costruire una MAPPA concettuale è consigliabile seguire queste fasi di lavoro: riconoscere i concetti-chiave, magari sottolineandoli attivare le conoscenze legate ai concetti selezionare i concetti-chiave essenziali e scriverli, cerchiandoli ricercare le eventuali relazioni tra i concetti identificati ricercare le parole che esprimono le relazioni individuate (connettivi) costruire una rappresentazione grafica (LA MAPPA), che riporti i concetti cerchiati collegare con linee di connessione i concetti cerchiati scrivere i connettivi sulle linee di connessione Verifica finale Se hai fatto un buon lavoro, dalla lettura della Mappa, tu (o un tuo compagno) devi poter ricostruire "la storia" nelle sue parti essenziali. Mappe concettuali: per quale scopo? Le MAPPE ti possono essere utili per fare chiarezza nelle tue conoscenze e per comunicare in modo chiaro. Nello studio sicuramente ti possono dare una mano a: esplorare ciò che già sai su un argomento (autoverifica) delineare un discorso operativo (es. esperienze di laboratorio) ricavare significati dal capitolo di un libro di testo prendere appunti quando leggi giornali o riviste, o dalle lezioni dei prof. Pianificare una relazione o una esposizione (es. tema) Sintetizzare una lezione o una intera unità didattica Facilitare la memorizzazione (come avviene con ogni tipo di schema)

Se.... di Rudyard Kipling

” Se “

Se… riesci a non perdere la testa,
quando tutti intorno a te la perdono e ti mettono sotto accusa;

Se… riesci ad aver fiducia in te stesso, quando tutti dubitano di te,
ma a tenere nel giusto conto il loro dubitare;

Se… riesci ad aspettare, senza stancarti di aspettare,
o, essendo calunniato, a non rispondere con calunnie
o, essendo odiato, a non abbandonarti all’odio
pur non mostrandoti ne troppo buono ne parlando troppo da saggio;

Se…riesci a sognare senza fare dei sogni i tuoi padroni;

Se…riesci a pensare, senza fare dei pensieri il tuo fine;

Se…riesci, incontrando il Successo e la Sconfitta
a trattare questi due impostori allo stesso modo;

Se… riesci a sopportare di sentire le verità che tu hai dette,
distorte da furfanti che ne fanno trappole per sciocchi,
o vedere le cose per le quali tu hai dato la vita, distrutte
e umilmente, ricostruirle con i tuoi strumenti ormai logori;

Se…riesci a fare un sol fagotto delle tue vittorie,
e rischiarle in un sol colpo a testa e croce,
e perdere, e ricominciare daccapo
senza dire mai una parola su quello che hai perduto;

Se… riesci a costringere il tuo cuore, i tuoi nervi, i tuoi polsi
a sorreggerti, anche dopo molto tempo che non te li senti più,
ed a resistere quando ormai in te non c’è più niente,
tranne la tua volontà che ripete …resisti;

Se…riesci a parlare con la canaglia senza perdere la tua onestà,
o a passeggiare con il re senza perdere il senso comune;

Se…tanto amici che nemici non possono ferirti;

Se…tutti gli uomini per te contano, ma nessuno troppo;

Se…riesci a colmare l’inesorabile minuto,
con un momento fatto di sessanta secondi;

Tu hai la terra e tutto ciò che è in essa e quel che più conta………

…………SARAI UN UOMO…….figlio mio!

di Rudyard Kipling

I miei... e i 6 servitori fedeli di Kipling

… Se in un solo colpo puoi rischiare tutto quanto hai avuto dalla vita e perderlo,
E poi ricominciare senza pentirti della tua partita;

Se potrai richiamare il tuo coraggio quando da un pezzo lo avrai dilapidato
E stare saldo quando sai che tu altro non puoi più fare,
Se non dirti "Su!".
…
Tua è allora la Terra, e tutto ciò che dona,
Allora sarai uomo, figlio mio.

Il riferimento a Kipling è naturale in questo periodo turbolento, dove la parola crisi è sulla bocca di tutti, senza conoscerne bene i dettagli e i confini viene nominata e rinominata, creando ancora più incertezza e nervosismi. Ma se per un attimo sostituiamo la parola crisi con la parola “cambiamento”, avremo una nuova prospettiva e un nuovo significato, tanto da associare tale momento non ad una crisi, ma ad una vera e storica opportunità. Non credo ci siano risposte preconfezionate e risposte valide per tutti per uscire indenni da questa situazione, credi piuttosto ci siano delle domande che siano vere per tutti, credo che si possa rilanciare e trasformare la crisi in opportunità con grande coraggio ma umiltà al tempo stesso, ponendo a noi stessi delle domande che risveglino in noi la capacità di analizzare con razionalità e calma quanto succede. Lo stesso Kipling è famoso per una citazione che riporto: “Ho sei servitori fedeli. Mi hanno insegnato tutto quello che so. I loro nomi sono: chi, che cosa, quando, dove, perché e come”.
Sto ponendomi queste semplici domande ma vi assicuro che non è altrettanto semplice darvi delle risposte; bisogna avere chiaro cosa vogliamo fare, dove vogliamo andare, capire perché vogliamo questo o quello, studiare come raggiungere i nostri obiettivi. Come nella vita privata così anche nella vita lavorativa o si studio, anzi soprattutto in quest’ultima, credo sia arrivato il momento che ci obbliga a mettersi in discussione, a cambiare “un po’ per scelta, un po’ per non morire…” . Il periodo di cambiamenti che stiamo attraversando non può essere subìto ma gestito in funzione delle risposte che ognuno di noi si sarà dato. Solo in questo modo riusciremo a trasformare il panico in coraggio, l’improvvisazione in consapevolezza.

Ogni persona, ogni imprenditore e lavoratore ha da seguire la sua via delle domande, così sarà parte attiva nel processo di cambiamento, sarà artefice del proprio successo e riuscirà a trasformare la crisi in opportunità, non serve solo cambiare ma occorre scegliere di cambiare in meglio.

L'era del "New normal": un futuro meno roseo per i paesi occidentali - a...

Rosarno. Gli africani si sono ribellati due volte.

L'idea secondo cui i migranti di Rosarno sono «un serbatoio di braccia a cui spesso accede la malavita organizzata» non è soltanto falsa. È offensiva nei confronti di centinaia di ragazzi che non hanno mai fatto da manovalanza alle 'ndrine, preferendo il durissimo lavoro nei campi. Al contrario, gli africani si sono ribellati due volte contro la violenza mafiosa, collaborando in almeno cinque occasioni con le forze di polizia e la magistratura (la rapina del dicembre 2008, i "fatti di Rosarno" di gennaio 2010, le tre inchieste sul caporalato, tra cui quella denominata "Migrantes", rese possibili dalla collaborazione e dalle testimonianze dei lavoratori stranieri). Eppure, l'idea del "serbatoio di braccia" è contenuta nel comunicato ufficiale del Pon Sicurezza (www.sicurezzasud.it) che presenta il progetto del "Centro di formazione per gli immigrati" - due milioni di euro di stanziamento del Ministero dell'Interno e dell'Unione Europea -, giustificandolo come un argine allo sfruttamento. «Il centro di formazione sarà costruito interamente», ci spiega Rosario Fusaro, uno dei tre commissari prefettizi che reggono il Comune. «L'edificio sorgerà ex novo, due piani fuori terra. La fabbrica esistente» - la "Beton Medma" confiscata al clan dei Bellocco - «sarà demolita, il sito ristrutturato. Il progetto definitivo è in via di approvazione, prevede circa 60 posti letto nella foresteria. Contiamo di completare i lavori in un anno». A ottobre dovrebbe essere avviato il cantiere, giusto l'inizio della stagione agrumaria, che coincide con l'autunno e l'inverno. Da due decenni, i raccoglitori stranieri arrivano nella Piana, molti provengono dai campi di pomodori in Puglia e Basilicata. Anche quest'anno avranno il solito, banale, problema: «Dove dormiamo questa notte?» Con quello che guadagnano fanno fatica a pagare un affitto. «Sono 60 euro al mese per un posto letto nelle case in centro», ci dicono alcuni ragazzi. «Le leggi sono molto restrittive», ribadisce Giuseppe Pugliese dell'Osservatorio Migranti. «Chi affitta case agli stranieri rischia tanto. Gli africani devono anche mandare i soldi a casa, a differenza dei comunitari che in genere si spostano con le famiglie».

Lo scorso anno c'erano almeno 2500 stranieri nella Piana. Distrutta dalle ruspe la "Rognetta", sgomberata un anno fa la "Cartiera", chiusa da mesi l'"Opera Sila" (tutte fabbriche in disuso), sgomberate nelle scorse settimane anche le piccole masserie, rimane irrisolto il problema dell'accoglienza. In realtà, la legge dice che spetta ai datori di lavoro, ma non è applicata da nessuna parte, figurarsi nella Piana del lavoro nero e dell'illegalità diffusa. «Ognuno deve trovarsi dove stare, non siamo un tour operator», chiarisce Fusaro, che ci tiene a delimitare la competenza territoriale dell'intervento. Solo una parte dei migranti ricade nel territorio rosarnese. «Noi cerchiamo di fare formazione e avviamento al lavoro. L'ospitalità non è nostro compito. E poi non è semplice risolvere dall'oggi al domani, per venti anni è mancata la programmazione. Il lavoro nero? Non dipende noi, ci sono gli organi competenti che se ne devono occupare, anche se tutti devono concorrere a eliminare l'illegalità diffusa». «Il problema principale nei territori resta l'accoglienza, nessuno parla di una sistemazione», risponde Pugliese. «Rimango perplesso, sento parlare solo di corsi di formazione». Ma gli africani torneranno a Rosarno? «Non abbiamo previsioni su quanti ne arriveranno», dice Fusaro. «In questo momento sono pochi. L'importante è che non si creino le situazioni che hanno dato origine ai fatti dell'anno scorso». «Abbiamo ricevuto diverse telefonate di africani che vogliono venire a lavorare», ci racconta un produttore. «Ma adesso siamo noi ad avere paura. Dei controlli, degli arresti. Non assumeremo nessuno che non sia in regola». A lavori terminati, il centro sarà diviso in tre grandi spazi. Ci sarà la sezione per l'intrattenimento e il supporto scolastico dei bambini, l'area degli sportelli e quella per la formazione professionale con aule e laboratori. Il primo è poco utile (i braccianti non vengono con le famiglie e si fermano solo d'inverno), mentre da due anni sono aperti gli info point del progetto Assi della Provincia. E veniamo all'inserimento lavorativo. Si agisce a valle e non a monte. Come se il problema fossero i braccianti - da formare attraverso i corsi - e non un sistema economico prosciugato dalla 'ndrangheta, dominato da sciacalli che si sono arricchiti con le truffe, drogato dai falsi braccianti, bloccato dai "monopoli ambientali" dei criminali che impediscono lo sviluppo. Annientato dal "darwinismo sociale" che vede nel lavoratore un limone da spremere, nel fisco un vampiro da ingannare.

La paura e il sospetto
«Con l'integrazione e l'inserimento lavorativo si migliorano le condizioni di vita degli stranieri e si combatte quel senso di xenofobia nei cittadini che nasce dalla paura e dal sospetto», spiega il comunicato ufficiale. Secondo il dizionario della lingua italiana, il termine «integrazione» indica il «completamento di qualcosa attraverso l'aggiunta di ciò che è mancante». Oppure «l'assimilazione di gruppi in una comunità». È evidente che la ribellione degli africani è stata possibile solo grazie allo scarso livello di integrazione. «Se gli hanno sparato solo alcune persone, perché se la sono presa con tutto il paese?», ci chiese una signora, nella corsia dell'ospedale di Gioia Tauro, mentre nella stanza accanto c'erano quattro africani con le gambe piene di pallini di piombo. Erano i giorni dei "fatti di Rosarno". Il 7 gennaio del 2010, alcuni sconosciuti avevano sparato contro tre lavoratori africani. La rivolta dei migranti causerà la reazione dei violenti del paese: una feroce caccia all'uomo, decine di feriti, migliaia di uomini di colore sgomberati in poche ore. Gli africani avevano comunque scelto la soluzione collettiva (la ribellione dell'intera comunità) per affrontare un problema individuale, contrariamente alla cultura del luogo dove un fatto analogo sarebbe stato risolto con una vendetta privata. La rivolta non ha avviato la stagione dei progetti, ha solo incrementato le attività. Nel 2007, con un solenne protocollo alla Prefettura di Reggio Calabria si decise di trasformare la "Cartiera" in un centro d'aggregazione sociale. Non se ne fece nulla e per anni gli africani passarono gli inverni dormendo tra i cartoni e sperando - inutilmente - che qualcuno riparasse il tetto sfondato. Maroni stanziò 200 mila euro utilizzati per i box doccia dell'Opera Sila. Un piccolo intervento senza esito, non paragonabile a quanto fatto dalla società civile con mezzi di gran lunga inferiori. Anche la provincia di Vibo Valentia ha presentato nei mesi scorsi un progetto per l'integrazione, sempre con il Pon, cui parteciperanno piccoli paesi in cui è davvero difficile rinvenire presenze significative di stranieri.
C'è un aspetto positivo. Tutto questo, per una volta, è responsabilità di una sola persona: Roberto Maroni. Il comune è stato sciolto per mafia dal 10 dicembre 2008, per due volte consecutive. Nel prossimo novembre, finalmente, si voterà. Finora ci sono stati tre commissari prefettizi, dunque direttamente collegati al ministero dell'Interno, da cui dipende il PON Sicurezza. Gli stanziamenti non sono il frutto dell'azione di politici calabresi, ma del leghista pronto ad affermare, nelle prime ore della rivolta di gennaio, che il problema era «il degrado prodotto dai clandestini». In realtà i migranti erano un argine al degrado. Ma quelle furono le parole che legittimarono le ronde, gli assalti, la pulizia etnica. È difficile, ministro, ammettere di aver sbagliato rotta. Ma perseverare può essere ancora peggio.

Scontro etnico?
Il problema è molto semplice: l'agricoltura del Sud si basa sul lavoro stagionale dei migranti, i quali però sono costretti a vivere in condizioni drammatiche. Dopo la rivolta, i media hanno raccontato qualunque paese che ospita un po' di migranti come un'altra Rosarno, una potenziale Rosarno, una nuova Rosarno. Il paese della Piana poteva diventare il simbolo della ribellione contro la violenza mafiosa e lo sfruttamento bestiale, invece è diventato sinonimo di tensioni interrazziali che possono sfociare nello scontro. La "sindrome Rosarno" ha inciso profondamente sugli interventi nelle campagne del Sud. A Nardò, in Salento, ha convinto l'amministrazione comunale a ristrutturare una masseria affidata a un'associazione e utilizzata come centro d'accoglienza per i raccoglitori di angurie che operano in agosto. A Palazzo San Gervasio, invece, il comune ha deciso di non aprire lo stabile - tra l'altro un bene confiscato - che per anni è servito a dare rifugio a un migliaio di migranti impegnati nella raccolta del pomodoro, al confine tra le province di Potenza e Foggia. Ad Alcamo, la vendemmia di settembre la fanno i maghrebini, e spesso si sono ritrovati a dormire nelle strade del paese in provincia di Trapani o nei giardini pubblici. Da un paio d'anni, il sindaco ha fatto impiantare una tendopoli al campo sportivo.
In tutte le campagne è emergenza, non c'è coordinamento e neppure confronto tra le varie esperienze. Il governo è assente, gli enti locali improvvisano. Eppure, non si tratta di profughi ma di semplici lavoratori. Basterebbe dare loro un documento, come accaduto per bulgari e rumeni con l'ingresso nell'Unione Europea, per rendere la loro situazione meno precaria, ed eliminare la ricattabilità strutturale creata da leggi discriminatorie. Caporalato e salari da fame sono le vere emergenze, ma combatterle non porta voti, né soldi. Meglio dunque interventi a pioggia, stanziamenti assistenziali, provvedimenti d'emergenza, progetti milionari.

Il torto mostruoso che fu fatto a Enzo Tortora

PRECARI NELLA SCUOLA PUBBLICA

Per molti ragazzi italiani è ricominciato l’anno scolastico e, puntuale come le malattie stagionali, ricomincia la polemica decennale sui precari della scuola. Si tratta di una polemica che va avanti da svariati anni e che quest’anno ha come bersaglio il ministro Gelmini reo di aver “espulso dalla scuola” svariate decine di migliaia di giovani insegnanti precari. Per orientarsi sulla questione è necessario fare qualche osservazione preliminare. Il fenomeno del precariato nella P.A. deriva dalla cattiva abitudine di molte amministrazioni di fare ricorso a forme contrattuali flessibili (contratti a termine, co.co.pro., …..) invece di procedere a regolari assunzioni a tempo indeterminato previo pubblico concorso.

I veri motivi di questa sciagurata prassi sono essenzialmente due: aggirare i vincoli alle nuove assunzioni disposti per contenere la spesa pubblica e disporre di procedure di selezione del personale più rapidi e soprattutto più discrezionali. La flessibilità del lavoro anche nelle pubbliche amministrazioni fu introdotta con le riforme Bassanini che si basavano sul presupposto che fosse opportuno modernizzare anche il lavoro pubblico con l’introduzione di forme contrattuali flessibili, come era già stato fatto – a partire dalla riforma del ministro Treu – per il lavoro privato. Alla base vi è un errore di impostazione. Mentre nel privato, per le imprese che sono sul mercato e contatto con la concorrenza, la flessibilità rappresenta un fattore di modernizzazione perché consente di adeguare l’offerta di lavoro alle reali e mutevoli esigenze produttive ed alle effettive capacità economiche delle imprese, nel pubblico nulla di tutto ciò si verifica. Il precariato nella burocrazia è essenzialmente uno strumento al servizio delle peggiori logiche clientelari ed assistenziali. Non è altro che un modo per alimentare la tendenza a gestire la cosa pubblica per favorire le reti di amicizie e conoscenze o, peggio, per proseguire quella folle politica che ha caratterizzato gli ultimi quattro decenni della pubblica amministrazione come ammortizzatore sociale. Il precariato nella scuola presenta suoi tratti particolari, perché in qualche misura deriva da alcuni elementi strutturali che caratterizzano la scuola e la differenziano da tutte le altre pubbliche amministrazioni. Nella scuola il precariato è servito storicamente, e serve tuttora, a supplire alla mancanza temporanea dei docenti di ruolo (malattie, maternità, aspettative). In un qualsiasi ufficio pubblico, se viene provvisoriamente a mancare un dipendente, il lavoro di questo viene normalmente svolto dai colleghi dell’ufficio, o al massimo si potrà applicare un dipendente di altro ufficio pubblico. Nella scuola invece ogni classe di alunni richiede una costante presenza di un insegnante per ogni ora di lezione e quindi l’insegnante mancante temporaneamente deve essere necessariamente sostituito da altro insegnante. Insegnante che, per le supplenze brevi, potrà essere un collega della stessa scuola (semmai di altra materia) ma che, per le supplenze lunghe, non può che essere un nuovo insegnate per l’appunto precario, ovvero non titolare di una sua cattedra di insegnamento. Per questo è del tutto illusorio pensare di risolvere “definitivamente” il problema dei precari. Se anche, con la bacchetta magica, fosse possibile immettere istantaneamente nei ruoli della scuola tutti gli attuali precari, immediatamente il problema si riproporrebbe perché avremmo bisogno di nuovi supplenti per coprire tutte le legittime assenze degli insegnati di ruolo (ex precari compresi). E ciò a prescindere dagli effetti negativi in termini di qualità del servizio che tale immissione inevitabilmente produrrebbe.

L’unico modo per affrontare il problema precari nella scuola è cercare di ridurre la domanda di personale docente non di ruolo per far fronte alla necessità di sostituire il personale docente di ruolo momentaneamente indisponibile. Il che vuol dire semplicemente aumentare le ore di disponibilità (alle supplenze) degli insegnanti di ruolo. Ma tale soluzione, già praticata negli ultimi anni, potrebbe servire a ridurre il problema ma non certo ad eliminarlo. Se un professore di matematica è assente per sei mesi non posso certo pensare di sostituirlo con la rotazione degli altri insegnati della scuola di italiano, inglese o educazione fisica! O forse potrebbe essere utile porre un limite massimo alle supplenze che i docenti precari possono svolgere. Ciò non determinerebbe una riduzione delle dimensioni del problema ma servirebbe almeno ad impedire che si consolidino aspettative degli insegnanti temporanei verso la tanto agognata immissione in ruolo. Sono queste le ragioni per le quali gli attacchi al ministro Gelmini sono del tutto sbagliati. La sua unica colpa sarebbe quella di aver introdotto alcune riforme che riducono la necessità di insegnanti temporanei! Ma è proprio questa la strada per ridurre il problema del precariato. Abbiamo abolito i gloriosi concorsi a cattedra che, pur con tutte le loro pecche, selezionavano i giovani laureati più preparati (vincere un concorso a cattedra rappresentava un traguardo importante).

Abbiamo istituito le fallimentari Scuole di Specializzazione all'Insegnamento ed una procedura di selezione dei docenti che ricorda quella dei vecchi uffici di collocamento. Ci manca solo che dichiariamo intangibile il diritto dei precari a continuare a lavorare e semmai ad essere immessi in ruolo indipendentemente dalle necessità della scuola ed indipendentemente da una realistica valutazione sul loro effettivo contributo alla qualità del servizio scolastico. Certo, in Italia troppo spesso la scuola, come le altre pubbliche amministrazioni, è stata governata avendo di mira non le esigenze degli utenti del servizio ma quelle dei dipendenti che vi prestano la loro opera. Il che ha storicamente rappresentato la principale causa della sua dequalificazione. E questo dovrebbe far riflettere i cantori della scuola pubblica, oggi evidentemente troppo presi dalla necessità di cavalcare demagogicamente la protesta dei precari.

Gheddafi's provocations in Europe and its women?

Colonel Gheddafi during his last visit to our country, has not lost an opportunity to lead not only Italy but also Europe and the West. After having stated that "Islam should become the religion of Europe," did not hesitate to say that "in Libya, women are more respected in the West and the United States." Well, the claims of Islam are not new. What is most striking is the effrontery to judge the status of women in the West. Just read the report by Human Rights Watch, 2009 (http://www.hrw.org/en/node/79302) that about Libya's complaint states: "The Government's position with respect to violence against women remains a position denial, leaving victims unprotected and without solutions. Libya has a law to protect domestic and inadequate laws that punish sexual violence. The government pursues only the most violent rape, and judges have the right to offer marriage between the rapist and the victim as 'remedy social' crime. The victims of rape are likely in turn to be punished for adultery or fornication if they try to aggravate the charge. [...] The government has dozens of victims of rape places of 'social rehabilitation'. Many women are denied the right to object to the detention. The authorities oppose their forcible virginity control and punitive treatment, including isolation. "

I believe that as described above may in itself represent an aberrant response to Gheddafi's statements. However we must not forget that in 1970 Islam is the state religion in Libya. Therefore deserves a parenthesis also the description of the status of women in Islam.

The scriptures are an "enemy" important, but fictitious, for Muslims. Indeed it is not the Qur'an itself to be "hostile" to their condition, but a misinterpretation, conservative and fundamentalist - in fact very close to that in which Gheddafi believes - that it is provided. Unfortunately the Islamic preachers, whose pulpits are some Arab satellite television stations, all male, which means a "comfortable" literal interpretation of the Koran refer the woman to constant humiliation and violence and, more generally put it in a state of extreme inferiority. Unfortunately, in some countries, like Saudi Arabia, Iran, Libya, not least, this interpretation is practically the law of State. We analyze the situation. What is causing this situation? Machismo or sexism to a certain cultural tradition? Or is internal and organic to the Qur'an? As the Islamic holy scripture "Men are in charge of women." Some men apply to women only the principles reaffirmed by many imams, who are they to impose their superiority, with the ultimate aim of subduing their wives, making false shield of criteria that are misunderstood, although in some verses of the Koran emphasizes that women must be protected from man. And 'significant history of French, Dounia Bouza. Daughter of an Algerian and a French, is grown by respect of the two religions, Islam and Christianity. Later he married a Tunisian who after some years of marriage begins to beat her in the name of Islam. Bouza's reaction was to deepen the study of the Koran to understand if it was true what her husband claimed. The result of his study was the separation from her abusive husband and his conversion to Islam. In his eyes the Koran to protect women. Dounia Bouza today is one of the greatest exponents of Islam French fought with great courage Islamic extremism.

It 'true that the Koran has improved the status of women than when pre-Islamic Arabia: Before preaching both nomadic and urban environment dominated by the principle of patriarchy in which male offspring attributed to the male possession of women. Was a widespread practice of infanticide, restricted to daughters also mentioned in the text of the Koran (XVI, 58-59). With the advent of Islam, women also began to have property in their name. The lives of two wives of Muhammad, Khadija and Aisha, is significant. Khadija, the Prophet's first wife was a widow, rich and active is indicated by the Islamic tradition as the first convert to Islam. Aisha, the favorite wife, who was married at the age of nine years, however, led first-person battles. Regarding the status of women issues that arise are due to the ambiguity of the legal discourse and the confusion created over the centuries between human law and divine law. These problems are addressed in part in the Koran, where two 'sure' are dedicated to women one o'clock (IV) another divorce (LXV), and many other verses dealing with other problems such as adultery, modesty ol'eredità . The Qur'an not only states that "Men are in charge of women" (IV 34-35), but also that "men are a step higher" (II, 228). Moreover, the woman is worth half the man: you need two witnesses when a man would be sufficient. The portion of inheritance is generally half that of the same level of human sequence (IV, 11-12). Polygamy is allowed (IV, 3). A great indulgence is assured divine men "Even if you do not want to act with fairness with your wives, but not all follow your inclination, so as to leave as a suspended" (IV, 129) subject to certain limits: "Do not compel your maids to prostitution" (XXIV, 33) and certain prohibitions: "There is forbidden to take in marriage your mothers, your daughters, your sisters ..." (IV, 23-24). Even if the bride is free "as a field for you, then come to your camp at your leisure, but start with a pious act, be useful to you, and fear God" (II, 223). Hierarchically situated at the level of children and vulnerable beings to be protected (VII, 127, 141, XIV, 6; XL, 25), will be maintained by the Koran and paternalism over the centuries in a state of almost complete subjection.

But a look even more severe is aimed at "women of the Prophet" referential models that will more closely imprisoned in her veil and its prohibitions, "O women of the Prophet!" Who among you commit indecency'll manifest punishment doubled with two doubles, this easy thing to God! Who of you will be devoted to God and His messenger and operating the well, to give her reward twice, and prepared for her generous commission! O women of the Prophet! You are not like other women . If you fear God, do not be too humble to speak, that does not happen we want those who have a disease in heart, but spoken with dignity. Rimanetevene peace in your homes and v'adornate vain as they did in the days of idolatry, even Fulfill prayer, pay the tithe and obey God and His messenger. because God wants you to be free from all filth, or people in the house of the Prophet, and He will purify purification pure "(XXXIII, 30-33). Proponents of fundamentalism have hardened the positions of the Qur'an further support to the hilt the literal interpretation of sacred text. So the qualities that the second verse of Sura 4 Women should be paid immediately to the brides were never actually paid in this manner. The act of marriage, for example, in principle, stripped of all religious, concluded by offer and acceptance, without obligatory presence of religious authority, an act purely civil law is sacralized and becomes an act for the people subjected to divine law. The constraints imposed on women are increasing. Adultery, or unlawful carnal intercourse, punishable in the Koran with a hundred lashes for both men and for women (XXIV, 2) will then, for legal sanction the stoning to death of one woman. Even worse, if we consider that the Koran required four witnesses of the act of adultery before authorizing punishment (XXIV 4:13) practice will be back even faster and allow the death sentence of convicted suspected by her husband or brother .

In Islamic law the repudiation (II, 226-32 and the whole Sura LXV) is an absolute right reserved to the husband who is always (LXV, 2) use the testimony of trustworthy people. However, this principle has been narrowly failed in practice over the centuries. A new law would be established and allow humans to use the police to bring his wife to flee her home. Despite the constant reference to the Koran, even when it was would serve to sanctify the status imposed on women. The problem of the Arab woman has perhaps cause this "sacralization" of his inferiority. Ontologically, is a human being second fiddle, which comes after the man in the hierarchy of divine beings, submissive to his duties, powers and limited in not having a say in its making or on that of his body. All that concerns it was considered taboo. In this view, unfortunately widespread in many mosques in the West, the intellectual Tunisia Benslama Raja replied: "The question of women is inseparable from Islam. When I say that is inseparable means that there is a central question that reveals everything is a part of everything that is revealed and so is a matter paradigm, central because the woman is the other primitive, is the first else to open their eyes and then determines the ratio of each community in relation to ' otherness of every other. And 'the woman on the meter which can measure the degree of tolerance of society and its capacity to transform the difference into inferiority. The companies that do not accept the otherness of women as free and his equality, his equality as such, accept no other, and transform all the different minorities who embody what you call the feminist literature become female, which is precisely represented by a series of categories that do not necessarily represent the women. discrimination builds hatred, a hatred wisely elevated system, is a mine in action, is a machine that attacks women, continues to break the lives of all beings become children of all traditional and patriarchal society. Men weak, poor, children, homosexuals, the insane, the handicapped, the bastards, not the fellow. The issue of women is inseparable then as part of the Islam. Islam and women have a common enemy , which is religious totalitarianism in all its forms. Our sacred texts can no longer be a source of law except by creating the worst inequalities freedom. We must abandon the idea, which I think is a sham IP, widely used even among females and among the anti-feminist Islamic, that Islam has liberated women, which makes sharia justice, which puts it on equal terms with men. This thing is not true, is a real denial of historical reality . It thus remains unacceptable to allow a guest of our country, in this case, Colonel Gaddafi, to say that the best woman alive in Libya and the Islamic world. Nobody denies the commodification of the female body in the West, but also occur with the "Amazons" does not mean respect the woman as a person. It would be good for Italy in particular and Europe in general and to invite the media gave prominence to those women, intellectuals or activists, who fought within the Islamic world today to "become a people" and they pay on their skin arrogance el 'arrogance of a society in which radical interpretation of religious text and tradition go hand in hand male.

Adapted from CulturaCattolica.it

Gheddafi provoca l'Europa e le sue donne?

Il colonnello Gheddafi nel corso della sua ultima visita al nostro paese, non ha perso occasione per provocare non solo l’Italia, ma anche l’Europa e l’Occidente. Dopo avere affermato che "l’Islam dovrebbe diventare la religione di tutta Europa", non ha esitato a ribadire che "in Libia la donna è più rispettata che in Occidente e negli Stati Uniti". Ebbene, le affermazioni sull’islam non sono una novità. Quel che più colpisce è la sfrontatezza nel giudicare la condizione della donna in Occidente. Basterebbe leggere il rapporto di Human Rights Watch del 2009 (http://www.hrw.org/en/node/79302) che a riguardo della Libia denuncia quanto segue: "La posizione del governo rispetto alla violenza contro le donne resta una posizione di negazione, che lascia le vittime non protette e senza soluzioni. La Libia non ha una legge di protezione domestica e leggi inadeguate che puniscono la violenza sessuale. Il governo persegue solo i casi più violenti di stupro, e i giudici hanno il diritto di proporre il matrimonio tra lo stupratore e la vittima come 'rimedio sociale' al crimine. Le vittime di stupro rischiano a loro volta di essere punite per adulterio o fornicazione se cercano di aggravare l’accusa. […] Il governo detiene decine di vittime di stupro in luoghi di 'riabilitazione sociale'. A molte donne viene negato il diritto di opporsi alla detenzione. Le autorità le oppongono a controllo forzato della loro verginità e a un trattamento punitivo, compreso l’isolamento".

Ritengo che quanto appena descritto possa di per sé rappresentare una risposta alle aberranti affermazioni di Gheddafi. Tuttavia non dobbiamo nemmeno dimenticare che dal 1970 l’Islam è la religione di Stato in Libia. Quindi merita una parentesi anche la descrizione della condizione della donna nella religione islamica.

I testi sacri rappresentano un "nemico" importante, ma fittizio, per le musulmane. Infatti non è il Corano in sé ad essere "ostile" alla loro condizione, ma una interpretazione errata, conservatrice e integralista – di fatto molto vicina a quella in cui crede Gheddafi - che di esso viene fornita. Purtroppo i predicatori islamici, i cui pulpiti sono alcune televisioni satellitari arabe, tutti di sesso maschile, che attraverso una "comoda" interpretazione letterale del Corano sottopongono la donna a continue umiliazioni e violenze e, più, in generale la pongono in una condizione di estrema inferiorità. Purtroppo in alcuni paesi, come l’Arabia Saudita, l’Iran, non da ultimo la Libia, questa interpretazione è praticamente legge di Stato. Analizziamo meglio la situazione. A che cosa è dovuto questo stato di cose? Al maschilismo o al sessismo di una certa tradizione culturale? O è interna e organica al Corano? Come afferma la sacra scrittura islamica "Gli uomini sono preposti alle donne". Alcuni uomini applicano nei confronti delle donne esclusivamente i principi, ribaditi da molti imam, che servono loro per imporre la propria superiorità, al fine ultimo di sottomettere le mogli, facendosi scudo di falsi criteri, che vengono fraintesi, anche se in alcuni versetti del Corano si sottolinea che la donna deve essere protetta dall’uomo. E’ significativa la storia dell’antropologa francese, Dounia Bouzar. Figlia di un algerino e di una francese, viene cresciuta all’insegna del rispetto delle due religioni, Islam e Cristianesimo. In seguito si sposa con un tunisino che dopo qualche anno di matrimonio inizia a picchiarla in nome dell’Islam. La reazione della Bouzar fu quella di approfondire lo studio del Corano per capire se era vero quanto sosteneva il marito. Il risultato del suo studio furono la separazione dal marito violento e la sua conversione all’Islam. Ai suoi occhi il Corano proteggeva le donne. Oggi Dounia Bouzar è una delle maggiori esponenti dell’islam francese che combatte con estremo coraggio l’estremismo islamico.

E’ indubbio che il Corano abbia migliorato la status delle donne rispetto all’epoca preislamica: prima della predicazione sia in ambiente nomadico sia in ambito urbano dominava il principio del patriarcato a discendenza maschile che attribuiva al maschio il possesso della donna. Era diffusa la pratica dell’infanticidio, limitato alle figlie femmine ricordato anche nel testo coranico (XVI, 58-59). Con l’avvento dell’Islam le donne iniziarono anche ad avere proprietà a loro nome. La vita di due mogli di Maometto, Khadija e Aisha, è significativa. Khadija, prima moglie del Profeta, era una vedova attiva e ricca e viene indicata dalla tradizione islamica come la prima convertita all’Islam. Aisha, la moglie prediletta, che venne però sposata all’età di nove anni, guidò in prima persona battaglie. Per quanto riguarda lo statuto della donna i problemi che si pongono sono dovuti all’ambiguità del discorso giuridico e alla confusione nata nel corso dei secoli tra legge divina e legge umana. Tali problemi sono affrontati in parte nel Corano, dove due 'sure' sono dedicate l’una alle donne (IV) l’altra al divorzio (LXV), e molti altri versetti trattano altri problemi quali l’adulterio, il pudore o l’eredità. Il Corano non solo afferma che "Gli uomini sono preposti alle donne" (IV, 34-35), ma anche che "gli uomini sono un gradino più in alto" (II, 228). Inoltre la donna vale la metà dell’uomo: sono necessarie due testimoni ove un uomo sarebbe sufficiente. La porzione d’eredità è, in generale, la metà di quella dell’uomo dello stesso livello di successione (IV, 11-12). La poligamia è autorizzata (IV, 3). Una grande indulgenza divina è assicurata agli uomini "Anche se lo desiderate non potrete agire con equità con le vostre mogli, però non seguite in tutto la vostra inclinazione, sì da lasciarne una come sospesa" (IV, 129) nel rispetto di certi limiti: "Non costringete le vostre ancelle al meretricio" (XXIV, 33) e di alcuni divieti: "V’è proibito prendere in ispose le vostre madri, le vostre figlie, le vostre sorelle…" (IV, 23-24). Anche se libera la sposa è "come un campo per voi, venite dunque al vostro campo a vostro piacere, ma premettete qualche atto pio, utile a voi, e temete Iddio" (II, 223). Gerarchicamente situata a livello dei bambini e degli esseri deboli da proteggere (VII, 127, 141; XIV, 6; XL, 25), sarà mantenuta dal paternalismo coranico e nel corso dei secoli in uno stato di soggezione quasi totale.

Ma uno sguardo ancora più severo è rivolto alle "donne del Profeta" modelli referenziali che permetteranno di imprigionare più strettamente nei suoi veli e nei suoi divieti: "O donne del Profeta! A chi fra voi commette manifesta turpitudine toccherà castigo raddoppiato di due doppi, cosa questa facile a Dio! Ma chi di voi sarà devota a Dio e al Suo messaggero e opererà il bene, daremo a lei, mercede due volte, e generosa provvigione preparammo per lei! O donne del Profeta! Voi non siete come le altre donne. Se temete Iddio, non siate troppo umili nel parlare, che non accada vi desideri chi ha un morbo in cuore, ma con dignità parlate. Rimanetevene quiete nelle vostre case e non v’adornate vanamente come avveniva ai tempi dell’idolatria; compite anzi la preghiera, pagate la Decima e obbedite a Dio e al Suo messaggero. Iddio infatti vuole che siate liberi da ogni sozzura, o gente della casa del Profeta, ed Egli vi purificherà di purificazione pura" (XXXIII, 30-33). I fautori dell’integralismo hanno irrigidito ulteriormente le posizioni del Corano sostenendo a spada tratta l’interpretazione letterale del testo sacro. Così le doti che secondo il versetto 4 della sura delle Donne dovevano essere versate spontaneamente alle spose di fatto non furono mai versate in questa maniera. L’atto stesso del matrimonio, per esempio, in principio spogliato di ogni carattere religioso, concluso per offerta e accettazione, senza presenza obbligatoria dell’autorità religiosa, un atto puramente civile, si sacralizza nel diritto e diventa per le popolazioni un atto sottomesso alla legge divina. Le costrizioni imposte alla donna sono sempre maggiori. L’adulterio, ovvero il commercio carnale illecito, punito nel Corano con cento frustate sia per l’uomo che per la donna (XXIV, 2) avrà in seguito, per sanzione legale la lapidazione a morte della sola donna. Ancora peggio, se si considera che il Corano esigeva quattro testimoni dell’atto di adulterio prima di autorizzare la punizione (XXIV,4,13) la pratica posteriore sarà ancora più rapida e consentirà la condanna a morte della colpevole sospettata dal marito o dal fratello.

Nel diritto islamico il ripudio (II, 226-32 e tutta la sura LXV) è un diritto assoluto riservato allo sposo che deve sempre (LXV,2) ricorrere alla testimonianza di persone fidate. Tuttavia questo principio restrittivo è stato omesso nella pratica, durante i secoli. Un nuovo diritto sarà istituito e consentirà all’uomo di ricorrere alla autorità di polizia per ricondurre la sposa in fuga al tetto coniugale. Ciononostante il riferimento costante al Corano, anche quando non era in causa serviva per sacralizzare lo statuto imposto alla donna. Il problema della donna araba ha forse per causa prima questa "sacralizzazione" della sua inferiorità. Ontologicamente, è un essere umano di secondo piano, che viene dopo l’uomo nella gerarchia delle creature divine, sottomessa ai suoi doveri, limitata nei poteri e non avendo voce in capitolo sul suo divenire né su quello del suo corpo. Tutto ciò che la riguarda è ritenuto un tabù. A questa visione, purtroppo diffusa in molte moschee anche in Occidente, l’intellettuale tunisina Raja Benslama risponde: "La questione della donna è inscindibile da quella dell’Islam. Quando dico che è inscindibile vuol dire che c’è una questione centrale che rivela il tutto, è una parte di un tutto che si rivela e quindi è una questione paradigmatica, centrale perché la donna è l’altro primigenio, è il primo altro su cui si aprono gli occhi e quindi determina il rapporto di ogni comunità rispetto all’alterità di ogni altro essere. E’ la donna il metro su cui si può misurare il grado di tolleranza della società e la sua capacità di non trasformare la differenza in inferiorità. Le società che non accettano l’alterità della donna come essere libero e la sua uguaglianza, la sua parità come simile, non accettano nessun altro e trasformano tutti i diversi in minoranze che incarnano quello che nella letteratura femminista si chiama il divenire femminile, che appunto è rappresentato da una serie di categorie che non necessariamente rappresentano le donne. La discriminazione si costruisce sull’odio, un certo odio sapientemente elevato a sistema, è una mina in azione, è una macchina che attacca le donne, continua a spezzare le vite di tutti gli esseri resi minori da tutte le società tradizionali e patriarcali. Gli uomini deboli, quelli poveri, i bambini, gli omosessuali, i pazzi, gli handicappati, i bastardi, i non correligionari. La questione della donna è quindi inscindibile in quanto parte di quella dell’Islam. L’Islam e la donna hanno un nemico comune, che è il totalitarismo religioso in tutte le sue forme. I nostri testi sacri non possono più essere una fonte di legislazione se non creando le peggiori disuguaglianze liberticide. Dobbiamo rinunciare all’idea, che secondo me è un’impostura intellettuale, molto diffusa anche fra le femministe e fra le antifemministe islamiche, che l’islam ha liberato la donna, che la sharia le rende giustizia, che la mette in condizione di parità rispetto all’uomo. Questa cosa non è vera, è una vera negazione della realtà storica". Resta quindi inaccettabile che si consenta a un ospite del nostro paese, in questo caso il colonnello Gheddafi, di affermare che la donna viva meglio in Libia e nel mondo islamico. Nessuno nega la mercificazione del corpo della donna in Occidente, ma anche presentarsi con le "amazzoni" non significa certo rispettare la donna in quanto persona. Sarebbe bene che l’Italia in particolare, l’Europa in generale invitassero e dessero risalto mediatico a quelle donne, intellettuali o attiviste, che in seno al mondo islamico combattono ancora oggi per "diventare persone" e che pagano sulla propria pelle la prepotenza e l’arroganza di una società in cui interpretazione radicale del testo religioso e tradizione maschilista vanno di pari passo.

Tratto da CulturaCattolica.it